Населення Ефіопії. Ефіопська мала раса
Зміст
Введення
Етногенез. Давня історія, міфологія і культура
Антропологічний тип ефіопської раси. Місце проживання
Мови
Господарство народів Ефіопії (середина ХХ ст.)
Сучасна Ефіопія
Список літератури
Введення
Людські раси - історично сформовані групи людей, пов'язані єдністю походження, яке виражається в загальних спадкових морфологічних і фізіологічних ознаках, що варіюють у певних межах. Поняття раси має біологічну основу: Схожість ознак мнемічні обумовлено (передається у спадок).
Широко поширене уявлення про поділ сучасного людства на три раси: "чорну", "білу" і "жовту". Проте колір шкіри (відмінності якого залежать від кількості барвника-пігменту меланіну) є не єдиним, а в деяких випадках і не основною ознакою для розмежування рас. Антропологи використовують для такого розмежування сукупність подібних ознак. Серед них: 1. Пігментація шкіри (кількість меланіну, глибина залягання) 2. Пігментація волосся 3. Форма волосся (курчавість) 4. Жорсткість волосся 5. Пігментація очей (темні, світлі, змішані) 6. Розвиток третинного волосяного покриву (особа, тіло) 7. Форма очей (широкі, середні, вузькі) 8. Епікантус - верхня складка століття (перекривання краю слізного горбка) 9. Ніс (висота, довжина, ширина, форма, спинка носа) 10. Рот (товстий, середній, тонкі губи) Серед рас сучасних людей, що належать до одного виду Homosapiens, в першу чергу виділяють найбільш великі підрозділи, зазвичай звані великими расами. Це європеоїдна (євразійська), монголоїдна (азіатсько-американська), негроїдна (африканська) і австралоидная (Океанські). Дві останніх зазвичай об'єднують в одну австрало-негроїдної (екваторіальну) расу.
У зоні контактів великих рас існує ряд перехідних і змішаних расових типів. Перехідними зазвичай називають такі раси, які сформувалися в настільки віддалені часи, що тепер важко встановити, чи є вони результатом змішання двох рас або ж зберігають давні риси, що існували у великих расових стовбурів до їх розчленування. Змішані ж расові типи утворювалися не тільки в давнину, але і в середньовіччі, а також до нового і новітнє час у процесі метисації. Так, перехідною вважають ефіопську расу на сході Африки, що виникла на Африканському Розі в глибоку давнину. За формою носа і будовою лицьового скелета ефіопи майже не відрізняються від південних європеоїдів, але шкіра в них майже така ж темна, як у негрів. Серед негроїдних рис - спіралеподібні волосся, темні очі. Європеоїдні риси - вузьке обличчя, вузький довгий ніс, середні губи.
Етногенез. Давня історія, міфологія і культура
Походження. Етимологія слова "Ефіоп". Виникнення мови. Витоки культури. Почала релігії. Правителі Абіссінії. Міжнародні відносини
Ефіопська перехідна раса має глибокі корені в найдавнішої історії та міфології. До нашого часу дійшло старовинна назва Ефіопії - "Абіссінії". Незалежна держава Абіссінії, населена в той час кольоровими християнами, вважається найстарішим з доісторичних утворень на африканській грунті. Почала цієї держави, втім, дуже темні. Переказ сходить до часів царя Соломона, і першим засновником абіссінських царства називається міфічний син Хама, на ім'я Куш, який оселився в Аксумі, найдавнішому царському місті на захід від Адуа вТігре; на ім'я його, також міфічного, сина ефіопа, ніби вся країна названа Ефіопією.
Царицю Сабейське легенда переносить в Абіссінію та її сина, царя Менеліка або Давида, видає за нащадок її зближення з Соломоном, царем Юдиним. У всіх цих переказах міститься згадування про колишніх тісних зносинах Абіссінії з протилежними арабським материком. У першому дохристиянські тисячолітті, не пізніше 300 р. до Р. Х., Сабейци Ємену відправили надлишок свого населення через Червоне море в Абіссінію; тільки тоді, коли "ефіопський" мова, завдяки християнству, придбав свою літературу, як вказує Гуго Вінклер, Сабейського мова була витіснена з Абіссінії. Згодом справа повернулася інакше: В останні дохристиянські століття володарі Абіссінії, у свою чергу, переступивши за море, утвердилися в сабе, підпорядкованою в той час гіміарітам; тільки часом іудеям, які досягли в кінці кінців панування над сабой, вдавалося звільнятися від абіссінської опіки. Але з 525 р. по Р. Х. Інмен протягом семи століть перебував під владою абіссінських віце-королів. Подібність прислівники гееза, счітавщегося в Абіссінії і тепер священним, богослужбові мовою, з гіміарітскім нарєчієм Південної Аравії вельми значно. З гееза, на якому писані рукопису XIII століття, що дійшли до нас, утворився нинішній діалект Тигре, і мови амхара і Шоа вважаються похідними невідомою вже нині, бічної гілки гееза. Все це доводить, що південь Червоного моря завжди швидше пов'язував, ніж розділяв народи Аравії і східної Африки.
Існування в колишній час зв'язку між Абіссінії і Єгиптом підлягає сумніву. За Геродотом, з війська царя Псамметіха 240 тис. воїнів віддалилися до царя ефіопів, який поселив їх у своїй країні. Досить імовірно, однак, що в цьому і в деяких інших випадках під старезного Ефіопією слід розуміти не абіссінських плоскогір'я, а країну верхнього Нілу; передбачувані стародавні єгипетські пам'ятники у Абіссінії виявилися пізнішого, давньоєгипетського походження. Набагато ймовірніше стародавні відносини до грецького і єврейському культурному колі, але не можна стверджувати, що в Абіссінії до введення християнства панувало іудейське віровчення. Втім, і тепер ще в Абіссінії живе багато євреїв (фалаша), і в Абіссінська християнстві є деякі єврейські риси.
Християнство було введено в Абіссінії в IV столітті нашого літочислення, двома полоненими молодими християнами з заходу, Фрументом і Едесі. Абіссінська церква вступила в зносини з Коптської церквою в Єгипті, від патріархів якої, мають своє місцеперебування в Каїрі, патріарх Абіссінії, Абуна, отримує своє присвячення. У перші століття християнської ери і грецький вплив діяло на Абіссінію з тодішньої головною гавані Адуліс. У цей і наступний час Абіссінське царство називалося, на ім'я головного міста, Аксумський або Аксумітскім; пізніше і навіть до нового часу часто зустрічаються назви Хабаш або Хабеш. На думку Рейніша, можливо, що це ім'я і навіть слово Абіссінії походить від слова habasat, що означає товариство або товариство, отже, натякає на колишні торговельні підприємства південних арабів. Назва Хабасат, по Глазер, зустрічається і в Південній Аравії і значить тут "збирачі смоли"; подібне значення має і "Атіоб" (ефіопи).
У середні віки іслам почав своє вторгнення в північно-східну Африку, проникав туди все далі і далі і, нарешті, в XVI столітті наповнив всю Абіссінію. З тих пір християнська церква країни відокремилася від решти християнства, але, хоча і в нерухомому стані, утрималася до нинішнього часу. Проте, саме в періоді натиску ісламу зав'язалися стосунки між абіссінських християнами і римо-католицькою церквою. Тоді думали знайти в Абіссінії царство первосвященика Іоанна, яке західні народи шукали так довго. Бажання увійти в безпосередній зв'язок з цим царством, що вважався дуже могутнім, впливало на експедиції, відправлені Генріхом мореплавцем. У своїх поїздках до Індії португальці, дійсно, потрапляли в Абіссінію; єзуїти з'явилися в країні, і в 1626 р. правитель з усім своїм двором приєднався до римської церкви. Це звернення тривало, втім, недовго, - вже через шість років після цього католицькі священики були вигнані, і з тих пір абіссінська церква, що стоїть за все ближче до греко-російської, не зачіпалася вже ніякими зовнішніми впливами.
До половини XVIII століття вся Абіссінії перебувала під владою негуса негесті, царя царів, який доручав управління окремих провінцій намісникам, рас. Проте, влада негуса стала поступово слабшати, і в 1831 році країна розпалася на 3 держави - Тігре, амхара і Шоа, до яких у пізніший час приєдналися Годжа і Каффа. Міжусобні війни все більше і більше руйнували згуртованість держави, і з півдня набіги Галлас завдавали постійні труднощі.
Лише в 1853 році один з нижчих чиновників в амхара, на ім'я здавалося, знову поєднав усі царство і вступив на престол Абісініі під ім'ям Феодора I. На початку управління його відрізнялося помірністю, але коли багато листи і клопотання його, звернені до англійського уряду, залишалися без відповіді й уваги, він виповнився озлобленням проти європейців взагалі, і насильно затримав у своїй країні англійської консулаі інших європейців. Коли переговори з ними виявилися безплідними, Англія оголосила йому війну, і в Наприкінці 1867 року розпочався один із найбільш визначних гірських походів новітнього часу. Мули з Іспанії, Італії та Малої Азії, верблюди з Аравії і Єгипту і слони з Індії супроводжували невелике військо, чисельністю близько 12 тисяч чоловік. Проти очікування, абіссінци не надали спершу майже ніякого опору; таким чином, англійське військо, не стримувана ворогом, могла досягти внутрішньої частини плоскогір'я, де Феодор зі своїм військом думав утриматися в скелястому зміцненні Магдалі, що вважався неприступним. Але коли в квітні 1867 року почалася бомбардування Магдали, Феодор був покинутий більшою частиною своїх військ і покінчив життя самогубством.
Потім пішли виснажливі внутрішні війни, поки Іоанн II з Тигре не вступив в 1872 році на престол. Йому вдалося, незважаючи на багато зіткнення з єгиптянами і Галласа і на непокірність Менеліка, правителя Шоа і Каффи, утриматися на престолі довгий час, поки в 1888 році він не вступив одночасно в боротьбу з італійцями, які тим часом з'явилися на морському березі, з махдістамі і з Менеліком. Численне військо махдістов виступило в похід проти Абіссінії; абіссінци були зовсім розбиті на рівнині Дебра-Сіна, і старовинне містечко Гондар був узятий, розграбований і зруйнований махдістамі. 9 березня 1889 знову сталася битва при Галабате; перемога схилялася вже на бік абіссінцев, коли король Іоанн впав, уражений кулею. Цим була вирвана перемога у абіссінцев; тіло короля було відправлено в Омдурман і виставлено там; влада халіфа перебувала, мабуть, на висоті своєї могутності.
Але в Абіссінії ще раз з'явився енергійний володар, безсумнівно перевершує своїх попередників, Менелік II і Шоа, якого італійці спершу охоче підтримували, внаслідок чого він ще в 1889 році міг вступити на престол Абіссінії. Згодом, втім, правління виявилося несприятливим для італійців. Розбрати і внутрішні війни в Абіссінії не припинилися і при Менеліке, але давно вже країна не була ширший і дивовижніші, ніж тепер. На заході домагання Абіссінії доходять до Білого Нілу; на півдні абіссінські війська спустилися з плоскогір'я, спустошуючи країни Галлас; на сході італійська область знову звузилася, і про протекторат Італії над Абіссінії не може бути й мови. Як справедливо зауважує Карл фон Брухгаузен, "ще трохи років тому сміялися над домаганнями абіссінських володаря, що бажав розширити свої межі до Хортума і до озер Рудольфа і Вікторії, а тепер вже ніхто не сміється над ними. Абіссінії, - чого ще кілька десятиліть тому ніяк не можна було припустити, - зробилася фактором у європейській політиці і знаходиться в дружніх відносинах особливо з Францією і Росією, але також і з Англією, яка відмовилася на її користь від частини своєї Сомалійської області, і , в кінці кінців, з Італією ". Цар Менелік, що народився в 1842 році, за розповідями обізнаних осіб, що його, був талановитим правителем, добре ознайомленим з політичними умовами і поза межами своєї держави. Він був високого зросту і темного кольору шкіри. Можливо, вражаюче відродження Абіссінії в давнину з глибокого заціпеніння залежало як від самого народу, так і заснована на якостях правителя і його війська.
Життя древніх абіссінцев. Одяг. Прикраси. Зброя. Житло. Характер народу
Життя абіссінцев в давнину із зовнішнього боку за деякими рисами була схожа з життям арабів. Чоловіки носили широкі шаровари, накидку і пов'язку навколо тіла, жінки - довгі сорочки та накидки, абіссінци магометани - тюрбан і сандалі. Для справжніх абіссінцев особливо характерні були шаровари. Саме уживане прикраса у абіссінцев - шийні пов'язки з амулетами, а у жінок - срібні і золоті прикраси, кільця, дзвоники, щипчики, вушні розетки і т.п. Як зброю перш служили гнотові рушниці, як і в Аравії, списи і великі щити з буйволової шкіри. У війнах останнього часу в руках абіссінцев знаходилося і сучасне вогнепальну зброю.
У числі жител кам'яні будівлі займали визначне місце, але, здебільшого, вони вибудувані недбало, так само, як і хатини, що були в багатьох випадках круглими солом'яними житлами, оточеними огорожею з тернини. Церкви відрізнялися більш ретельної архітектурою, хоча часто представляли собою лише круглі солом'яні хатини, але там можна було знайти і церкви, висічені в скелях, досить значної величини.
Зовнішня життя древніх абіссінцев здається мізерною і малорозвиненою, і характер народу не виробляє сприятливого враження. У Європі відомі, переважно, погані сторони народного характеру і державного життя абіссінцев, у всякому разі, набагато більше, ніж більш вигідні риси, які, звичайно, не зовсім їм чужі. Правда, абіссінських християнство, в своїй довгій замкнутості та глибокої нерухомості, не може справляти враження освіжаючого і залучає до себе, але навряд чи йому можна відмовити в здатності до подальшого розвитку. Воно до цих пір майже заглушалися дріб'язкової обрядовістю, зовнішнім святенництвом і символічними прийомами: Воно страждає і моральними недоліками, недостатньою чистотою життя білого і чорного духовенства, загальною закостенілість, вірою в чаклунів і ворожіння. Це виражається і в зовнішніх обрядах, що містять багато застарілої урочистості, справедливість, у духовних осіб можна знайти старовинні книги та церковні рукописи, але знання їх дуже обмежені; нові книги можна знайти дуже рідко і загальна освіта перебуває у стані регресу. Але якщо християнська церква в Абіссінії не виявляє внутрішнього розвитку, то християнство, взагалі, останнім часом все більше і більше набуває грунту: іслам відступає тут, протилежно багатьом іншим країнам Африки. Незважаючи на все, християнство все ж сприяло тому, що ця країна зайняла кілька вища культурне становище; наслідками християнства є почасти більш м'які звичаї і, особливо, відсутність работоргівлі і вище становище і недоторканність жінки.
Тим не менш, історія Абіссінії до новітнього часу показувала, що в народі ховається відома схильність до жорстокості і звірством. У британській армії зникло всяке співчуття до повалення Феодору, коли стало відомо, що ще за день до настання, 350 полонених були порубані, і сам правитель брав у цьому участь до тих пір, поки у нього не втомилася рука. На початку XX століття абіссінських полчищами, проникали до півдня до Огадена, навіть до Бердери на Джуба, були здійснені в країнах Галлас страшні жорстокості. "Абіссінци і Шоа, говорить Менгес, - справжній бич і загибель кожної країни, де вони оселяються". Неохайністю хижацьких абіссінцев порозуміються і вражаюче поширення холери в країнах Галлас, що спостерігалося кілька років тому.
Правитель, негусь негесті, цар царів, був абсолютним володарем і в очах народу є уособленням уряду. Негусь один був відповідальний за все, за війну і мир, за гарне і погане становище країни. За старих часів негусь обирався знатними особами з якогось старовинного роду. Цьому порядку обрання повинен бути приписаний занепад царства, так як протягом 55 років, між 1778 і 1833 рр.., На престолі перебувало 22 імператора, і з тих пір історія Абіссінії була поруч зіткнень між негусом та окремими віце-королями і намісниками, виражали домагання на престол. Кожен намісник старався, у міру можливості, експлуатувати свою провінцію, і навіть таким енергійним правителям, як Феодор, який за допомогою свого війська намагався потопити в крові всякий опір, не вдавалося встановити порядок і спокій: Як тільки він придушував повстання в одній частині країни, воно спалахувало знову в іншому місці. За часів правління Менеліка II Абіссінії являла собою з'єднання королівств (Годжама, Шоа, Джиммі, Каффи і валом) і провінцій з залежними начальниками; тим не менш, національна згуртованість Абіссінії була досить значна.
Палеоантропологические знахідки. Гіпотези
У 1929 р. в Трансваалі, в місцевості Спрінгбок-флетс, був знайдений череп, що відноситься, ймовірно, до палеоліту. Він характеризується доліхокефаліей, злегка похилим чолом, помірно розвиненими надбрівними дугами і, наскільки можна судити з досить сміливою реставрації, дуже високим обличчям. Череп не схожий ні з австралоїдним, ні з боскопскімі черепами. Висловлювалася думка про подібність його з черепами сучасної ефіопської групи. Висновок цей був би дуже важливий для розуміння проблем етногенезу народів Південної Африки, якби він не був заснований тільки на одиничному, і до того ж реставрується, знахідку. Тому, незважаючи на можливу правильність цієї гіпотези, вважати її доведеною не можна.
Численні знахідки кісткових залишків дають можливість стверджувати, що населення всієї Північної Африки і північній Сахари в епоху неоліту в загальному мало відрізнялося в антропологічному відношенні від сучасного і мала всі ознаки сучасної європеоїдної раси (з безсумнівною домішкою ефіопського типу). Цей тип був поширений як у Єгипті, так і на захід від нього, в Судані і в Сахарі, не говорячи про області на схід і південь від Єгипту, де він існує до наших днів.
Хоча будова черепа древніх єгиптян має загалом європеоїдну характер, але, мабуть, йому властива дуже значна домішка ефіопського расового типу. Треба мати на увазі, що черепа європеоїдів і черепа ефіопської расової групи з працею відрізняються один від одного. Беручи до уваги, що самі єгиптяни зображували себе червоно-коричневими і безбородими, ми приходимо до висновку, що населення стародавнього Єгипту мало риси європеоїдної типу в поєднанні з рисами ефіопського расового типу.
При археологічних дослідженнях в Нубії в 1929-1934 рр.. неподалік від південного кордону Єгипту, біля містечка Аніба, були знайдені поховання, в яких виявлені черепи ефіопського типу. Вони відрізняються крайньою доліхокефальностью, високими вузькими особами та ортогнатностью. Наявність прикрас і різних предметів побуту дозволило точно визначити вік цих поховань часом середнього царства (початок II тисячоліття до н.е.). Таким чином, ці знахідки встановлюють, що область розповсюдження ефіопського типу простягалася далеко на північ вже в цю епоху.
Основні знахідки, що свідчать про давність расового ефіопського типу, були зроблені в районі Східної Африки - у Кенії та Уганді.
У 1913 р. у північній частині Танганьїки під руслом річки Оль-гедже-Олдовай при геологічних роботах був знайдений скелет сучасного вигляду людини. Череп дуже великий, з прямим лобом і різко доліхокефальний. Особа дуже високе й вузьке, злегка прогнатное, ніс теж дуже вузький і виступаючий. Рост "олдовайской людини" 180 см. Визначення геологічного віку знахідки викликало жваву полеміку. Череп виявлений під руслом річки, на підставі чого, визначаючи геологічну епоху освіти русла, вважали за можливе віднести цю знахідку до найглибшої давнини. Мабуть, цей випадок - це поховання в руслі ріки. Поховання подібного типу відомі в етнографії. З цією метою відводили річку, ховали померлого на дні, а потім направляли її в колишнє русло. За переказами, вождь гунів Аттіла був похований у відведеному заздалегідь руслі річки. Аналогічні способи поховань засвідчені також у деяких народів Африки. Мабуть, місце олдовайской знахідки являє собою досить пізнє поховання такого типу.
Поблизу озера Ельментеіта (Кенія) під час археологічних дослідженнях в печері Гембл знайдено кілька скелетів, похованих у скорченому положенні. Вони були густо осипані червоною охрою і завалені камінням. У навколишньому шарі знайдені кременеві знаряддя і кераміка. Неподалік, на так званому ділянці Бромхеда, виявлені такі ж поховання. Всього в печері Гембл знайдено два повних скелета, на ділянці Бромхеда - шість більш-менш повних черепів і багато інших кісток. Черепа всіх цих знахідок схожі на олдовайской череп. Всі вони доліхоілі мезокефальние, особи виключно високі, орто-або мезогнатние, носи вузькі і помірно виступаючі. Зростання дуже високий. Всі ці знахідки абсолютно явно визначаються епохою неоліту. З антропологічної точки зору вони належать давнім представникам ефіопської расової групи, що відрізняються від сучасного типу більшими абсолютними розмірами черепів.
Антропологічний тип ефіопської раси. Місце проживання
Ефіопська раса, або ефіопська антропологічна група, являє собою хіба що ланка між негроїдної та європеоїдної типами. До цієї групи належать народи північно-східній частині Африки: Сомалійського півострова, Ефіопії та прилеглих до неї країн. Мабуть, ефіопський тип представлений також і в південній частині Аравійського півострова. Усі найбільш значні народи Ефіопії (амхара, тигра, гураге, галла, сомалі, данакіль, беджа та ін) входять в цю ефіопську групу.
Антропологічні типи ефіопської групи, з одного боку, мають деяку схожість з негрскіх. До числа загальних ознак відносяться, по-перше, коричневий з червонуватим відтінком колір шкіри: Він лише трохи світліше за колір шкіри негрскіх народів тропічного лісу, по-друге, кучеряве волосся, іноді майже кучеряве, хоча ніколи не досягають характерною для негрів ступеня кучерявості, по-третє, досить повні губи, але не настільки роздуті, як у представників негроїдної раси. З іншого боку, ознаки відмінності носять зовсім європеоїдну характер: прогнатизм повністю відсутня, але вузький і виступаючий. Таким чином, за особовим скелету ефіопська група різко відрізняється від негроїдної раси. Тому деякі антропологи відносять ефіопську групу до числа європеоїдних. Специфічні для неї ознаки: дуже вузьке (близько 130 мм) і досить високе обличчя, вузький довгий череп (головний покажчик 74-76), з прямим лобом і слабо розвиненими надбрівними дугами, середній і високий зріст. Вважати ефіопську расу результатом змішання європеоїдної та негроїдної рас не можна, тому що в цьому випадку повинні були виникнути проміжні форми. Вважати її вихідною формою, з якої розвинулися і негри, і чорняві європеоїди, також не можна. Більш можливо інше припущення. Одна з давніх форм негро-австралоідной раси могла розвинутися в напрямку зменшення прогнатизм і ширини носа, загальною грацилізація черепа і т.п. Питання це доводиться вважати відкритим. У всякому разі, палеоантропологические дані вказують на те, що ефіопська група вже цілком сформувалася в ранньому неоліті в межах Східної Африки. Досить імовірно, що антропологічні особливості негроїдних типів Східної Африки виникли за участю давніх форм ефіопського типу.
Мови
Семітські мови Ефіопії, або, як їх іноді називають, ефіопські, складають одну з підгруп семітських мов, найбільш близьку до семітських мов південній Аравії.
Ефіопські мови поділяються на наступні: (a) мови североефіопскіе. До них відносяться гєез, тигра і Тигран (тигріні). Геез - мова стародавньої держави Аксум - в даний час зник. Мовою гєез в Ефіопії тепер ведеться тільки богослужіння, і його викладають в монастирських школах як мова богослужбових книг. Тигре - мова населення основної частини Еритреї, близько Массауа і на всьому узбережжі, аж до Касалє. На ньому говорять також на островах архіпелагу Дахлак. Мова тигріні вживається на південь від області поширення тигра. Назва його походить від Амхарська слова "тигріні", яким населення центральній частині Ефіопії називає своїх північних сусідів Тигран. У межах власне Ефіопії живе лише частина Тигран, решта - в Еритреї; (b) мови южноефіопскіе (мови власне Ефіопії) поділяються на західні та східні. До західних відносяться Амхарці - державна мова Ефіопії, західні діалекти гураге і, можливо, мова аргобба; до східних-східні діалекти гураге і мова населення Хараре - Хараре.
Місто Харар вже в XIV ст. був центром мусульманства. Вплив арабської культури найпомітніше в цій частині країни. Харарі, на відміну від всіх інших мов Ефіопії, має писемність, засновану на арабському алфавіті. Писемність всіх інших мов Ефіопії - Амхарці, тигра, галла і др. - заснована на древнеабіссінском алфавіті. Писемність всіх інших мов Ефіопії - Амхарці, тигра, галла та ін. - Заснована на древнеабіссінском алфавіті гєез, з деякими до нього додатками. Древнеефіопская писемність виникла на основі Сабейського писемності - одного з видів южноарабскіх листи.
У число южноефіопскіе мов входить майже зниклий нині мова гафат. В кінці XVII ст. на ньому говорило населення області Гафат, зберегла цю назву до наших днів. Судячи з повідомлення сучасного нам ефіопського історика Аляка Тайє, який видав у 1927 р. "Історію Ефіопії", до цих пір місцеві жителі області Гафат іноді ще говорять між собою на цій мові. Зникнення його показує, з якою швидкістю поширюється державна мова Ефіопії - Амхарська.
Господарство народів Ефіопії (середина ХХ ст.)
Ремесла. Промисловість. Одяг. Прикраси. Обробка шкіри, дерева. Гончарство. Плетіння
У господарстві народів центральної та північно-західній Ефіопії значне місце займають такі ремесла, як ткацтво, обробка шкіри, плетіння, гончарство, обробка дерева і металу.
Одяг виготовляють з домотканого. Горизонтальний ткацький верстат амхара, тигра і гала досить широкий і дозволяє довести ширину тканини до 1 м. Вироблення тканин для широкого споживання майже припинилася в містах ще до італійської окупації, так як місцеву тканина витіснили англійські, американські і японські ситці, але вона знову відродилася під час другої світової війни у зв'язку з скороченням імпорту.
Чоловічий костюм трудящого населення складається з штанів, довгої сорочки, накидки-Шамма й бурнусі. Чоловіча сорочка туникообразна крою - Каміс шиється з одного шматка тканини з вирізом для голови; вшиті довгі рукави сильно звужені у кисті. Воріт сорочки стоячий. Короткі і вузькі штани - сурі зшиваються з двох полотнищ і чотирикутного клина, що утворює широкий крок, і трохи нижче колін щільно обтягують ногу. Сорочку носять поверх штанів. Широкий пояс (маканат) має в довжину 6-10 м, завширшки 15-35 см, на обох кінцях пояса виткані різнобарвними шовковими нитками поперечні смужки. Цей пояс обертається навколо талії декілька разів.
Шамма носять поверх сорочки. Шамма бувають різні: Власне Шамма - з вузькою кольоровою облямівкою по двох довгих сторонах, Шамма без облямівки - рік зекзек, тонка Шамма з широкою червоною смугою, що йде уздовж Шамма посередині, - Джанні, або кута, і тонка Шамма з широкою різнобарвною шовковою вишивкою посередині - макалькем, і т.д. Способи носіння Шамма дуже різноманітні.
У холодну погоду поверх Шамма надягають бурнус з чорної шерсті з капюшоном для голови. Бурнуси-накидки без рукавів надягають через голову. У гарну погоду звичайно головного убору не носять і в дуже рідких випадках пов'язують голову шматком білої тканини - Шаш, серпанковій або бавовняної.
Взуття в більшості випадків відсутня. Тільки коли селяни направляються в пустельні місцевості, де розпечений пісок обпікає підошви ніг, вони надягають сандалії. Сандалії зшиваються із семи-восьми шарів шкіри, що вирізується по ступні.
Чоловічий одяг імущих класів населення зазвичай складається з сорочки, штанів і особливого виду бурнусі - кабби. Сорочку і штани шиють з дорогої тонкої матерії, часто з шовковою. Воріт сорочки й рукави застібаються на безліч дрібних круглих мідних або срібних гудзиків і обшиті чорним шовковим бордюром. Кабба, це накидка з чорного тонкого сукна, шовку або атласу, часто обшита бахромою або золотою тасьмою. В якості головного убору носять білу або кольорову пов'язку або солом'яний капелюх. Шкіряні орнаментовані сандалі поступаються місцем європейської взуття з шнурками і гетрами.
Сучасний костюм - штани, сорочку з краваткою і піджак - носять переважно інтелігенти, чиновники та купці. Більшість населення дотримується національного костюма.
Одяг селянки складається з довгої щільною сорочки, Шамма й бурнусі. Шамма іноді прикрашається вузькою вишитій облямівкою по боках. Штани селянки носять тільки при верховій їзді. Селянки ходять босоніж, з голою головою, лише зрідка пов'язують хусткою. Волосся заплітати в численні кіски, що починаються у лоба і спадає на плечі.
Костюм жінки імущих класів відрізняється від описаного вище тільки якістю матеріалу. Сорочки мають той же характер, що і у селянок. Рукава дуже вузькі, іноді більше півтора метрів довжини. Сорочку підперізуються широким поясом, як у чоловіків. Шаровари довжиною більше трьох метрів, сильно звужені у щиколотки, утворюють поперечні складки. Рукава сорочок і краю штанів вишиті кольоровим шовком. Національний ефіопський орнамент вишивки на одязі відрізняється дуже своєрідним і складним малюнком, що нагадує то квіти, то геометричні фігури, і виконується чорним, червоним і сірим шовком. Шамма жінок імущих класів виготовляються з тонкої привізною тканини; кабби шиють з чорного сукна, атласу або шовку з яскравою бахромою. Жінки носять головну пов'язку, поверх якої надягають фетровий капелюх. На ногах - шкіряні сандалії або привізні європейські туфлі.
І жінки, і чоловіки люблять різні прикраси місцевого виробництва, за своєю якістю майже не поступаються тонким виробам ювелірів Європи. Жінки носять різноманітні коштовності: Сережки - гутча тонкої філігранної роботи, намиста, браслети, кільця із золота і срібла, головні шпильки - вальба, срібні кільця, надягають по кілька штук на перший суглоб пальця - калабат. Чоловіки носять мідні та золоті сережки, іноді з підвісками з ланцюжків.
Ще в кінці XIX ст. ефіопські воїни носили поверх сорочки Джанні (Шамма з червоною смугою внизу), лемд (накидку) і головні пов'язки з левової гриви. В даний час лемд (оксамитова накидка, за формою нагадує шкуру лева, леопарда чи барса) надаватися в дуже рідкісних випадках. Майже повсюдно введений європейський військовий костюм, якому додані деякі національні риси: до верху офіцерської кашкети пришивається шматок хутра, так як раніше воїни носили на голові пов'язки з левової гриви. Іноді замість погон пришивають шматки хутра. Воїни носять обмотки і майже всі ходять босоніж, лише деякі мають шкіряні сандалії.
Обробка шкір, так само як і ткацтво, має велике значення в господарстві народів Ефіопії. Зі шкіри виготовляють сідла, збрую, ремені, сумки, щити і піхви, глеки для води, формою нагадують чайники, різноманітний посуд, футляри для рогових і дерев'яних кубків. Щити служать тепер тільки для військових парадів; їх виробляють зі шкіри бика, гіпопотама або буйвола.
Не менш вправні народи Ефіопії в обробці дерева та рогу, виробництві глиняного посуду, плетіння кошиків та інших виробів. Плетені вироби найрізноманітнішої форми і призначення дуже поширені в побуті. Спосіб плетіння кошиків - спіральний. Для обробки користуються соломою, пофарбованої в різні кольори, частіше зелений, жовтий або фіолетовий; сомалі і данакіль воліють жовтий і бузково-червоний. Орнамент - шаховий ромбоподібний або у вигляді концентричних кіл різного забарвлення. У великому ходу кошика довгасті і плоскодонні; дно і отвори їх мають овальну форму, кришки - конусоподібну. Дуже часто зустрічаються плетені судини у вигляді графинчик, відкриті корзини у формі вази на підставці. Для упаковки кави амхара, галла і тигра плетуть великі мішки. Представляють інтерес плетені сита, стіл-кошик і парасольки. Сита з підставками роблять з товстих, попередньо щільно скручених мотузок. Стіл-кошик - кругле плетене блюдо на високій широкої підставці у формі усіченого конуса; в перевернутому вигляді стіл цей може служити кошиком для зберігання запасів.
З дерева виготовляють судини, частини сідел, плуги, держаки копій і т.д. Виробляються всілякі різьблені ложки, дерев'яні посудини, широкі чашки для зберігання капусти і м'яса, дерев'яні різьблені кубки для пити. Всі вироби орнаментовані різьбою у вигляді концентричних кіл або трикутників і часто забарвлені в червоний, жовтий і чорний кольори. Кілька грубіше й простіше з вироблення дерев'яний посуд сомалійців.
Ріг йде на виготовлення начиння і табакерок. Дном для рогових кубків зазвичай служить дерев'яний або шкіряний кружок.
Глиняний посуд тепер витісняється привізною металевої.
Гончарний посуд населення виробляє двома способами: Амхарці, тигра і гала - шляхом спірального нарощування валиків; каффічо і сомалійці - шляхом витягування. Обидва способи дають прекрасний результату,, навіть без застосування гончарного кола. Зазвичай судини піддаються тривалому випалу на вогні. Іноді їх покривають зовні глазур'ю. Форми глиняних посудин різноманітні: Для води виготовляють великі глечики з білої глини, круглодонні горщики служать для зберігання масла або рідкого тіста; в неглибоких широких мисках з двома ручками замішують тісто; на глиняних сковорідках печуть коржики; маленькі судини використовуються для варіння і зберігання приправ до страв.
Дуже поширені також вироби місцевих ковалів. У ХIХ ст. ковалі постачали воїнів шаблями, кинджалами, ножами, наконечниками списів. Ювеліри виготовляли з золота та срібла браслети, сережки, ажурні срібні прикраси для головних уборів і т.п. зразки, привезені російськими мандрівниками, свідчать про високий рівень ювелірного мистецтва в Ефіопії.
Сучасна Ефіопія
Загальні відомості. Державний лад. Населення. Архітектура та образотворче мистецтво
Сучасна Ефіопія - соціалістична держава в Північно-Східній Африці. Межує на Заході з Суданом, на півдні-з Кенією, на південно-сході - з Сомалі, на сході - з Сомалі і Джібуті. На північному сході омивається Червоним морем. Населення - 29 млн. чол. (1977). Столиця - м. Аддіс-Абеба. Складається з 14 провінцій.
З 1974 вся повнота влади належить Тимчасовому військовому адміністративній раді (ВВАС). Вищий орган ВВАС - з'їзд ВВАС. Він обирає ЦК з 32 членів та Постійний комітет з 16 членів, визначає основні напрями внутрішньої і зовнішньої політики, стверджує бюджети, плани розвитку, визначає завдання оборони, державної безпеки, ратифікує договори, Приймає рішення про створення або ліквідації державних органів і громадських організацій, оголошує війну або надзвичайний стан. ЦК ВВАС здійснює загальне керівництво внутрішньою і зовнішньою політикою, Постійний комітет ВВАС - політико-ідеологічне керівництво. Глава держави і уряду - голова ВВАС. З вересня 1975 затверджені нові державний герб і державний прапор.
Велика частина населення Ефіопії відноситься до ефіопської раси; західні і південно-західні райони належать представниками негроїдної раси. Народи Ефіопії (ефіопи) говорять переважно на мовах семіто-хамітської сім'ї. Амхарці (амара), гураге, агобба, Хараре, Тигран, тигра і чать бені-амер говорять на семітських мовах. Найбільш великі народи - галла і Амхарці. Північно-західні, західні і південно-західні окраїни Ефіопії населяють народи, які розмовляють нілотських мови і мови Східного Судану: нуер, анаук, бурун, туркана, барі, кунам, Берта, арі, діметричній та ін. В Ефіопії формується ефіопська нація, основним етнічним компонентом якої є амхара, гураге, частково Тигран, галла центральній частині Ефіопії, Агау, Каффа, уоламо та ін. У країні багато вірмен і греків, давно переселилися в Ефіопію, у великих населених пунктах живуть також араби, індійці, пакистанці, вихідці з Європи, Америки та сусідніх африканських країн. За релігійної приналежності близько половини населення - мусульмани, більшість інших - християни монофісітского толку. Невелика група, що іменує себе фалаша (говорить на діалекті Агау) сповідує іудаїзм. На крайньому півдні, півночі і заході країни зберігаються місцеві традиційні вірування. Державна мова - Амхарська. Офіційно прийнятий у країні ефіопський календар зберігає ряд рис, висхідних до древніх близькосхідних календарів (30 днів у кожному місяці, додатковий тринадцятий місяць); літочислення зрушено на 7 років 8 міс. назад в порівнянні з іншими християнськими календарями.
У багатоликому і древньому мистецтві Ефіопії поєднуються традиції африканської культури і спадщина стародавнього мистецтва, самобутнє переосмислення християнських архітектурних типів і сюжетів і європейські впливу. До найдавніших (до 2-го тис. до н.е.) Кушитські культурам Південної Ефіопії сходять кам'яні стели з схематичними зображеннями людини і символічними знаками; пізніше в Південній Ефіопії ставилися намогильні дерев'яні людські фігури народу консолідації. На північному сході країни відкриті наскальні розписи (Ганзаба, Адді-Кейнх), рельєфи (Шебе) з фігурами биків, рельєфні людські фігри (Даро-
